2019高中語文文言文斷句知識點總結

　　和現代漢語一樣,名詞或代詞一般也常常作句子的主語和賓語,因此找出文中反復出現的名詞或代詞,就可以確定停頓的位置.需要注意的是,文言文中,人名第一次出現時往往用全稱,以后再出現就只提名不提姓了.例如《赤壁之戰》中,"初,魯肅聞劉表卒",先用全稱,以下"肅徑迎之""肅宣權旨"就不再提姓了.

　　1,找名詞(或代詞),定句讀.

　　例如:

　　刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也舉事亦然為其后可復者也則事寡敗矣.

　　找出句中幾個名詞,句子基本就斷開了.

　　2,找虛詞,定句讀.

　　古人寫文章,不用標點符號,他們明辨句讀,虛詞就成了重要的標志.尤其是一些語氣詞和連詞的前后,往往是該斷句的地方. ???

　　劉勰在《文心雕龍?章句》中說過:"夫惟蓋故者,發端之首唱,……乎哉矣也者,亦送末之�？�."確實如此.文言文中,"夫,惟,蓋,凡,竊,請,敬"等發語詞和表敬副詞,經常出現在句首;而"乎,哉,也,矣,歟,焉"等語氣詞經常出現在句尾;而"以,于,為,而,則"等連詞經常出現在句中.根據這些特點,有助于斷句.例如:

　　于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠則至者少而世之奇偉瑰怪非常之觀常在于險遠而人之所罕至焉故非有志者不能至也. (王安石《游褒禪山記》)

　　我們看加點的虛詞,可置于句末的有:焉,也,焉,也;句首的有:夫;分句首的有:以,則,則,而,而,故.這一段標點,如果頓號不計,共12處標點,有10處可依據以上虛詞斷開."游者眾"后的分號,可根據文言句式整齊的特點斷開."非常之觀"是由于主語較長而作的停頓.

　　3,找頂真,定句讀

　　頂真是文言文中常見的形式.句子前后相承,前一句作賓語的詞,在后一句中又作了主語.例如:"具告沛公,沛公大驚.""秦王坐章臺見相如,相如奉璧奏秦王,秦王大喜,傳以示美人及左右,左右皆呼萬歲."根據這一特點,我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語,按頂真句式來考慮句讀.(上面例中的"小小,大大"亦然)

　　4,據排偶,定句讀

　　排比,對偶,對稱是文言文常見的修辭方法,句式整齊,四六句多,又是文言文的一大特點.這一特點,又為我們斷句提供了方便.

　　例如《庖丁解牛》中"手之所觸,肩之所倚.足之所履,膝之所踦""上食埃土,下飲黃泉""奉之彌繁,侵之愈急"等.再如:"故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤."

　　再如:

　　秦孝公據崤函之固擁雍州之地君臣固守以窺周室有席卷天下包舉宇內囊括四海之意并吞八荒之心當是時也商君佐之內立法度務耕織修守戰之具外連橫而斗諸侯于是秦人拱手而取西河之外.

　　這一段文字之中,"據崤函之固,擁雍州之地"是對偶;"席卷天下,包舉宇內,囊括四海"是排比;"內""外"是對照.根據這樣的語言特點,確定句讀也就容易多了.

　　5,依總分,定句讀

　　文言文中,也往往有總分,分總的形式,我們自然可以據此進行斷句.例如:

　　故知勝有五知可以戰與不可以戰者勝識眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝.

　　再如:

　　老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨幼而無父曰孤此四者天下之窮而無告者也.

　　在斷句過程中,如果抓住了總分關系,問題也就迎刃而解了.

　　6,對話,引文定句讀

　　文言文中對話,引文常常用"曰""云"為標志,兩人對話,一般在第一次問答出現人名,以后就只用"曰",而把主語省略.遇到對話,根據上下文判斷對話雙方,以確定使用的標點.

　　7,察反復,定句讀

　　反復,特別是間隔反復,在文言文中是相當常見的修辭方法.如《鄒忌諷齊王納諫》中"我孰與城北徐公美"反復多次,《莊暴見孟子》也有大段反復.抓住這一特點,自然有助于斷句.以上這幾種斷句方法是分別說的,在具體斷句時,常常要把這些方法綜合運用.

　　衡量斷句正確與否的方法

　　斷句加標點后,還應該作些檢查.那么,如何衡量斷句的正確與否呢

　　下面兩條方法可供參考.

　　(1) 斷句后,意思是否講得通.?例如《師說》中的幾句話,有人這樣標斷:

　　生乎吾前,其聞道,也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道,也亦先乎吾,吾從而師之.

　　這句的毛病在于把句中表提頓的"也"誤為現代漢語中得副詞"也"了.錯斷之后,"也固先乎吾"如果還勉強說的過去的話,"也亦先乎吾"就根本講不通了。

　　又如,《察今》在"刻舟求劍"故事后有一句總結性的話,有人給斷為:

　　以故,法為其國與此同.

　　把"以故"看作"因此",還可以理解,但后面的"法為其國與此同"又該如何理解呢

　　(2)斷句后,內容是否合理.

　　《師說》最后一段說:"李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之."如果斷為"……好古文六藝經傳,皆通習之."意思也能通,但仔細推敲,就不夠合理了.因為韓柳的古文運動,提倡的是先秦兩漢的散文,"六藝經傳"只是其中的一部分,如果僅僅好六藝經傳,是不值得韓愈這樣褒獎的.更何況只有"六藝經傳"才分科,才能稱為"通習",這里說的李蟠"通習"的是六經的經文和傳文,這些在當時是必讀書目,所以才要"通習"之.