一、神態揭示法

　　“表情神態是顯示人物內心世界的鏡子”。恰當地描寫人物在特定環境中的神情，能反映出人物內心的喜、怒、哀、樂，酸、甜、苦、辣。譬如在《故鄉》中魯迅先生是這樣通過對中年閏土的神態描寫來揭示其內心世界的：

　　他站住了，臉上現出歡喜和凄涼的神情;動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道：“老爺……”

　　分別十幾年的兒時伙伴相見，理應有說不完的相思之言，道不盡的歡快之情。但是，中年閏土與“我”相見之后，只是臉上“現出歡喜”之情——內心是高興的，然而隨“歡喜”同時現出的還有“凄涼”。這說明經過半個世紀的磨煉，閏土的頭腦中烙上了封建等級觀念的印記——兒時的朋友決不能與今天的“老爺”劃等號，于是他的態度終于恭敬起來。閏土乍見兒時伙伴的喜與哀、酸與苦以及精神麻木等復雜的心理狀態，在這種準確的神態描寫中表現得淋漓盡致。

　　二、行動反映法

　　世界著名短篇小說之王契訶夫曾經說過：“最好還是避免描寫人物的精神狀態，應當盡力使得人物的精神狀態能夠從他的行動中表現明白。”可見，具有人物鮮明個性的動作對反映人物的精神狀態往往具有特別傳神的效果。譬如在《孔乙己》中魯迅先生這樣通過對孔乙己的動作描寫來反映其心理的：

　　孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：“孔乙己你臉上又添新傷疤了!”他不答，對柜里說，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大錢。

　　因為孔乙己從心眼里就瞧不起那些短衣幫，所以對來自他們的嘲笑絲毫不在意。相反，為了顯示自己與短衣幫的不同，他便將九文大錢——“排”在柜臺上。“排”這一典型化的動作充分反映了孔乙己得意、　四、環境襯托法

　　清代學者王國維說過：“一切景話皆情語。”文學作品中的環境和景物的描寫總是為刻劃人物，反映主題服務的。因此，特定的環境和景物描寫往往能折射出人物特定的心態。譬如在《社戲》中，魯迅先生是這樣通過景物描寫來襯托“我”去看戲途中的心理的：

　　兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面吹來;月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的。都遠遠地向船尾跑去了……漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到了歌吹了，還有幾點火，……也許是漁火。

　　這段文字，作者從視覺、嗅覺、觸覺、聽覺等方面著筆，對田地里碧綠的豆麥、水中朦朧的月色、淡黑的起伏的連山、星星點點的漁火、豆麥和水草的清香、宛轉悠揚的歌吹作了盡情的描寫，充滿了詩情畫意，形象地襯托出了“我”與小伙伴們去看戲途中那種歡快而迫切的心情。

　　值得注意的是神態、行動、語言等描寫，有時并不是截然分開的，常常融為一體，以揭示人物復雜的內心世界。其次，要力求使所描寫的神態、行動、語言等符合特定情景中的人物的心態，不能為描寫而描寫。第三，要強調描寫的真實性。唯有真實才能透露出人物內心的秘密，才能打動讀者。耀的心理——你們是些什么東西!只能花四文大錢，有我闊氣嗎?

　　三、語言透露法

　　古語云：“言為心聲。”“語言是人類所特有的用來表達意思、交流思想的工具。”在不同的場合，人物會因心境的不同而說出不同的話，這些不同的話語恰恰透露出人物特定的內心世界。譬如在《我的叔叔于勒》中，莫泊桑是這樣通過語言來刻劃“母親”的心理的：

　　可是父親的希望卻與日俱增。母親常常說：“只要這個好心的于勒一回來，我們的境況就不同了。他真算是一個有辦法的人。”

　　母親回來了。……她很快地說：“我想就是他。去跟船長打聽一下吧。可要多加小心，別叫這個小子又回來吃咱們!”

　　這兩次截然不同的語言，形象地透露出在“母親”心目中，于勒是好是壞，該親該疏完全取決于有錢沒錢，準確地刻劃了“母親”自私、冷酷、唯利是圖的心理特征。