古詩云：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”心中有“主”，絕不是逢場作戲。合格黨員心中之主就要用知行合一來堅守、承諾、踐行。合格黨員要自覺做到人前人后一個樣，臺上臺下一個樣，上班下班一個樣，真正踐行知行合一、表里如一。“知之愈明，則行之愈篤。”一名合格的黨員，必須始終堅持心中之主，平常時候看得出來，關鍵時刻沖得上去。堅持做一時不難，難就難在要長年累月、日日夜夜踐行，要將思想和行動高度統一，自覺為心中之主吶喊亮劍。

　　滴水穿石并非一日而成，而是久久為功。“兩學一做”教育常態化必將徹底喚醒、提醒、覺醒合格黨員心中之“主”。合格黨員心中的“主”就是要用生命去敬畏和捍衛，那將是一座屹立于共產黨人心中永遠不倒的豐碑。

　　獨：君子慎其獨

　　什么是孤獨？每個人都有自己的定義。林語堂先生曾說：“孤獨這兩個字拆開來看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蠅，足以撐起一個盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳蓬下，細犬逐蝶深巷中。人間繁華多笑語，唯我空余兩鬢風。孩童水果貓狗飛蠅當然熱鬧，可都與你無關，這就叫孤獨。”

　　獨的小篆字形如上，《說文解字》中是這樣解釋的：“獨。犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊為群，犬為獨也。”在許慎的定義中，獨從犬，因犬好斗，因此只得獨居，而羊性情溫順，因此相擁成群，這就是獨字從犬和群字從羊的來由。

　　提到“孤獨”一詞，常常給人以凄清之感，而孤與獨的區別在于，如果孤是一種被動的無奈，那么獨更多的是一種自我的選擇。莊子說：“獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。”意思是獨處能讓一個人變得出眾。的確，人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力。

　　獨處，能讓我們找回那個從沒來得及認識的世界和早已被忽略許久的自我。清代金石家張廷濟有這樣一幅對聯：“朱晦翁半日靜坐，歐陽子方夜讀書”。朱晦翁即儒學大師朱熹，他喜歡花半天時間靜坐，這是他妙悟世間真諦的最佳狀態；歐陽子即歐陽修，他喜歡在萬籟俱寂的夜里讀書，在書中與古人私語，找回最真實的自己。不過要說最懂獨處之妙者，非李白莫屬。他在《月下獨酌》中寫道：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”花間飲酒，不需邀親朋共醉，一舉杯，明月為伴；一低頭，清影相陪，別有一番樂趣，這便是廣漠人生里的點點詩意。豐富的安靜，是人生最美好的境界之一，而這樣的境界，唯有獨處時才能抵達。

　　獨處，有時更孕育著一個人的蛻變與綻放。“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……韓非囚秦，《說難》《孤憤》”……縱觀歷史，許多文人賢士都是在極端的孤獨中創造了傳世之作，這樣的環境反而更能排除外在的干擾。蘇東坡曾寫過一首詞：“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”寫的是自己被貶黃州，苦悶不已，一日深夜宴飲，三更時才歸來，家僮已鼾聲大作，敲門不應，便唯有獨自倚杖聽江聲。誰知，夜間江水的滾滾東流，卻讓他忽然頓有所悟，悟到自我渺小如滄海之一粟，人生苦短如流水一去不返，而自己為追逐虛名微利而煩惱，是何其可笑。獨處，讓他明白了生命的意義。中國功夫里有一種修煉方式叫“閉關”，在功夫的世界里，絕頂武學幾乎都是在獨處時被創造出來的。一代宗師葉問，最喜歡的就是獨自一人在家里練樁，只有他與木樁相對，手與木樁的碰撞聲在寂靜的宅子里回響。就是在這樣獨處的空間，他悟出了攻守兼備、剛柔并濟的詠春拳。只有樂于獨處的人，才懂得在靜寂中觀察、分析、思考，才能從平凡中看到獨特，從麻亂中理出頭緒，從而在人生境界中有所突破，有所收獲。

　　在獨處中，我們成就自己，而獨處時的一舉一動、一言一行，也最考驗人的品德。《大學》有言：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，《中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”，兩部儒家典籍都不約而同提及了一個君子之德——慎獨。這就是說，即便是獨處的時候，我們仍舊應當時刻恪守社會的道德以及內心的標準。這是一種氣度，是楊震面臨重金時，那鏗鏘有力的“四知”：“天知，神知，我知，子知，何謂無知者！”這也是一種信念，是許衡面對滿樹香梨時，那泰然自若的感慨：“梨雖無主，我心有主。”而一個人若能在獨處時安然自得，必能在熱鬧中淡然自若。因此，做到表里如一、毋自欺也，做到克己復禮、誠意處世，做到敏于事而慎于言，那么離慎獨的境界，也就不遠了；離君子之道，也就不遠了；離成功，也就不遠了。

　　在茫茫的大千世界里，每一個人都應該保有一個自己的小千世界，這小千世界是可以思考、神游、歡娛、憂傷甚至懺悔的地方，如此，作為獨立的人才有意義。因為有了小千世界，當大千世界風雨如晦、雞鳴不已之際，我們可以用清明的心靈來觀照；當舉世狂歡、眾樂成城之時，我們能夠超然地自省；當在外界受到挫折時，回到這個心靈的城堡，我們可以在里面得到安慰；心靈的傷口復原，然后再一次比以前更好地出發。這個真正獨立的精神世界，正是人生如此多元而豐富的原因。

　　【佳作示范】

　　精神家園的美與丑

　　宋元之交，世道紛亂。一次，求學者許衡外出，天氣炎熱，口渴難耐。道旁正好有棵梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯獨許衡不為所動。有人便問：“你為何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰的梨！”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主！”剛才還一臉嘲笑狀的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一顫。

　　“梨雖無主，我心有主。”這是幾百年前那個“迂腐”的學者說的，在幾經滄桑之后，穿越時空的隧道，這一鏗鏘有力的話語依然震撼我們的心靈。“梨雖無主，我心有主”，一個看似簡單的問題，卻沒有幾個人真正做到，面對“梨”的誘惑，一個個道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭奪。于是，梨樹下上演了一幕既滑稽而又真實的鬧劇。如狼似虎的人們爭先恐后地搶摘梨子，哪管它有無主人？道德不道德？先把眼前的“梨”搶到手再說。

　　也許你鄙視那些人的行為，可是你是否反過來想一想，你自己是否也曾扮演過類似的角色？面對“梨”的誘惑，有多少變得心中無主了啊。君不見馬路上的下水管道蓋常常不翼而飛；公園里的鴿子常常被某個主婦端上飯桌；工廠里的設備常常成了家里的用具；人民的公仆卻貪污、受賄、公款吃喝……面對以上事實，我們每個人是否好好反省過？“摘過梨”的人們，當你聽到許衡的話時，你是否感到漸愧？這樣的“梨”吃到肚子里好消化嗎？

　　當今的社會是一個物質文明飛速發展的社會，面對眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線呢？當無數的誘惑變成一把把利劍刺向你時，千萬記住許衡的那句話——“梨雖無主，我心有主。”這就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必斷。

　　朋友，守住自己的道德底線，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，讓“梨”的誘惑變成虛無。

　　人生旅途，千萬記住：我心有主。

　　簡評：

　　本文以許衡的事例說起，論述人們應該守住自己美好的精神家園，然后聯想到其他人的作法和現實生活中人們的一些做法，他們“摘過梨”。最后引用許衡的話“梨雖無主，我心有主”來表明觀點。本文事例典型，有現實意義。

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