1．儒家思想的形成--先秦時期

　　孔子是儒家學派的創始人；孟子是儒家學派的重要奠基人；荀子繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰國時期百家思想的集大成者。

　　2．儒學獨尊地位的確立--漢代

　　（1）西漢初年，統治者一直奉黃老之學為政治上的指導思想

　　原因：西漢初年，經濟殘破，百廢俱興，適應休養生息政策的需要。無為而治適應。

　　（2）漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，從此儒學被確立為中央王朝的統治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會迅速恢復元氣，經濟發展，黃老之學不能適應強化中央集權形勢發展的需要，與此同時，儒家學說經過一段時間的自我調整，整合出一套為中央集權服務的新的理論體系。漢武帝為了進一步開拓大一統事業，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力，從儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。

　　3．儒學的發展--宋明理學

　　（1）理學興起的背景："三教合一"對儒學的影響。理學兩大流派：程朱理學、陸王心學。

　　（2）宋明理學兩大流派

　　①程朱理學：對理學的發展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書章句集注》在元朝時作為科舉考試內容，明朝確定了程朱理學在思想界的統治地位。

　　②陸王心學：代表人物是陸九淵和王陽明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學是宋明時期的儒學主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響深遠。

　　積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。

　　4．儒學的繼續與變異--明清

　　（1）"異端"思想家李贄          

　　①反對以孔孟學說為權威和教條

　　②提倡個性的自由發展

　　③從根本上否定"天理"的存在

　　（2）明末清初三大思想家 ：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　　①提倡務實的學風和行為，形成經世致用的思想。

　　②政治上：反對君主專制制度，提出限制君權的設想。

　　③經濟上：反對"重農抑商"，提出"工商皆本"。

　　  疑難點突破

　　1、漢代新儒學和先秦儒學的區別與聯系

　　經過董仲舒改造后的新儒學與先秦儒學既有區別又有聯系。繼承、發展先秦儒學的基礎上，最終取得統治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學宣揚的"禮""仁""仁政""民本"為新儒學所繼承；

　　發展：經過董仲舒改造后的新儒學，能夠取得統治思想的主流地位，主要增加了"天人感應""君權神授"和"三綱五常"的理論，強調深化王權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，新儒學又增加了"大一統"思想，（博采眾家之長）并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想。適應漢武帝時期的政治需要。

　　新儒學的根本目的是維護封建統治秩序，神化皇權，由此成為封建正統思想。

　　2、程朱理學與陸王新學的異同

　　（1） 程朱理學和心學都是宋明理學的突出代表。兩者都是對儒家思想的發展，是儒學發展的重要階段；兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學范圍內的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發明本心。

　　（2） 程朱理學強調"理"是世界的本原，主張通過"格物致知"的方法，體驗"天理"的存在，最終貫通明"理"，這是一種客觀唯心主義思想；心學主張"心即是理"，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運動中的君主批判的不同？對社會變革方面的作用有何不同？19世紀末20世紀初康有為和孫中山對君主專制的態度與明清之際的君主批判有何不同？

　　明清之際的君主批判主要側重于對君主的批判，在此基礎上提出一些限制君權的設想，它在當時文化專制統治下沒有成為主流思想，因此沒有促進明清社會的轉型；而啟蒙運動是資產階級性質的反封建的思想文化運動，是繼文藝復興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權主義，對未來資本主義提出了很多構建，如君主立憲、三權分立、社會契約。他們宣揚的天賦人權，三權分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統治的思想基礎，）描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉變起了重要的推動作用。19世紀末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產階級民主共和國。其主要原因在于19世紀末期中國民族資本主義獲得了初步發展，民族資產階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統地位（在中國傳統文化中取得主導地位）的原因

　　（1）儒學從根本上適應了封建專制統治需要。

　　（2）儒家思想強調人們對社會的關注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據社會發展的需要進行適應性的調整，故為統治階級所喜愛。

　　5、傳統儒家文化的現代意義

　　（1）儒家思想的道德規范意識是現代社會公德意識培養的一個主要渠道；

　　（2）儒家思想所提倡的大一統思想，對維護安定統一的社會狀況和推進祖國的統一大業具有極大的現實指導價值；

　　（3）儒家思想的以人為本的治國思想，對于當今政治有很強的借鑒意義；

　　（4）儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協調人與人之間的關系，維護和諧的社會秩序有重要作用；

　　（5）還有儒家思想所提倡的民本、農本思想對于今天的"三農"問題的解決也有一定的參考價值。

　　（6）中國的儒家思想在世界上也產生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經濟文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運動的領袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹。

　　6、如何正確對待傳統儒家文化

　　對待傳統儒家文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承：

　　（1）對那些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。

　　（2）對有些內容可抽去其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。

　　（3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。