儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想影響了世界上許多國(guó)家，特別是東亞、東南亞國(guó)家，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。因此繼承和宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。

　　一、儒家思想產(chǎn)生的背景及其形成、發(fā)展演變過(guò)程與作用

　　(一)背景(略)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞。社會(huì)的動(dòng)蕩中。社會(huì)各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的看法和主張，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒、法、道、墨等家，他們各自為自己所代表的階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，這不僅繁榮了文化，也為秦漢以后的封建社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

　　(二)形成、發(fā)展過(guò)程

　　1.春秋：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他提出“仁”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。維護(hù)“禮”，主張貴*有“序”，這是孔子政治思想中的保守部分。主張以德治民，要統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，取信于民，正身律已。在政治上，主張逐步改良，“損益”舊法。儒家思想后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代封建文化中的正統(tǒng)思想。

　　2.戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

　　3.西漢：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

　　4.宋朝：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。

　　5.明朝：理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。

　　三)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

　　1.明朝：李贄被稱為“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

　　2.清初：

　　黃宗羲：對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

　　顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

　　王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

　　資產(chǎn)階級(jí)維新派：把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)。康有為借助孔子宣傳變法思想，在當(dāng)時(shí)比較容易被社會(huì)接受，這也是資產(chǎn)階級(jí)改良派的本質(zhì)所決定的。

　　資產(chǎn)階級(jí)民主派：掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德，反對(duì)舊道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。這是為了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，實(shí)現(xiàn)民主政治的需要。五四時(shí)期繼續(xù)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束。

　　二、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因

　　首先，儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。它在政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán);哲學(xué)上宣揚(yáng)“天人合一”的天命觀，主張君權(quán)神授;倫理上宣揚(yáng)以“仁”為核心的“三綱五常”，崇尚忠孝節(jié)義，嚴(yán)格封建等級(jí)秩序。這些都是歷代統(tǒng)治者共同需要的思想武器。其次，是儒家的入世學(xué)說(shuō)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改進(jìn)。如漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合。使儒學(xué)長(zhǎng)期成為統(tǒng)治階級(jí)的政治哲學(xué)。宋代的理學(xué)，是吸收了佛、道思想而形成的新儒學(xué)。提出“存天理，滅人欲”，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。另外，儒家也在同佛、道的斗爭(zhēng)中得以豐富和發(fā)展。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場(chǎng)。

　　三、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

　　儒家的大一統(tǒng)思想，民本思想、進(jìn)取精神、憂患意識(shí)、歷史使命感、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，我們都可以賦予新的時(shí)代內(nèi)含。對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都將發(fā)揮重要作用。

　　例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的內(nèi)容。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。又如孟子的“民貴君輕”，到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。雖然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們可剔除其封建內(nèi)核，從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰�提倡自身修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“別尊卑，明貴*”的封建等級(jí)觀等。

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