嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（節選自韓愈《師說》）

　　文本二

　　嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫、樂師、百工之人，授以藝術者之有其實也。傳道受業解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

　　今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

　　昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執杖展，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，其慎重如此！

　　羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉   反昌黎之意，作《續師說》以謝之。

　　（節選自黃宗羲《續師說》）

　　【注】①歐曾：指文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。

　　20．下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當在弟子之列／

　　B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當在弟子之列／

　　C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當在弟子之列／

　　D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當在弟子之列／

　　21．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標點，所以要學習句讀。

　　B．巫醫，即巫師和醫師，古代巫和醫不分，巫主要以祝禱、占卜等為業，也常為人治病。

　　C．說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點，一般語言簡明，寓意深刻。

　　D．藝術，古代指六藝以及術數方技等各種技能：特指經術。選文即使用了該詞的特指義。

　　22．下列對文章有關內容的概括分析，不正確的一項是（         ）

　　A．文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。

　　B．文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發人深思。

　　C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當時追名逐利、華而不實的學風。

　　D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應慎重對待。

　　23．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

　　（2）道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。

　　24．在文本（二）中，作者認為“師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明。

　　（2023上·海南海口·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　赤壁賦（節選）

　　蘇軾

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲鳴鳴然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望式昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫梁賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　后赤壁賦

　　蘇軾

　　是歲十月之望，步自雪堂①，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。

　　已而嘆曰：“有客無酒，有酒無有，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”

　　于是攜酒與魚復游于赤壁之下江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復識矣予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸②，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

　　[注]①雪堂：蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。②披蒙茸：撥開茂密的亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

　　25．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．于是攜酒與魚/復游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣/

　　B．于是/攜酒與魚/復游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣/

　　C．于是攜酒與魚/復游于赤壁之下/江流有聲/斷岸干尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣/

　　D．于是/攜酒與魚復游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣/

　　26．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．“既望”是“既”與“望”兩個詞的組合。“望”即“望日”，通常指農歷十五，“既望”指過了望日后的第一天，通常指農歷每月十六日。

　　B．“斗牛”是古代星宿的名稱，在中國古代天文學中，星空分為二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之間”謂天空。

　　C．“木葉”是中國古代詩歌中常見的意象之一，多指落葉，最早出現在屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”中。

　　D．“道士”指道教徒。道教是我國五大宗教之一，發源于中國，東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教奉老子為教祖。

　　27．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（         ）

　　A．《赤壁賦》寫“客人”對人生短促無常的感嘆，從客人的回答中，可以看出其中包含著一種消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己當時思想的一個方面。

　　B．《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”的動態美，與《赤壁賦》中“清風徐來，水彼不興”的靜態美，展現了赤壁景物的多姿多態。

　　C．《后赤壁賦》中道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關，作者借此寄寓對超凡脫俗、自由自在境界的向往。

　　D．《赤壁賦》寫在初秋，《后赤壁賦》時間是孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，也都用了主客問答的形式，一樣的赤壁，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。

　　28．把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。

　　（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麇鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

　　（2）反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

　　29．在《后赤壁賦》中，兩位客人都不能跟著“我”到達極高處，那么，我在極高處都看到了哪些風景？請簡要說明。

　　（2023上·云南昭通·高一校考期末）閱讀下面的課內文言文，完成下面小題。

　　赤壁賦

　　蘇軾

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　30．下面字詞解釋錯誤的一項是（         ）

　　A．清風徐來                              徐：緩緩地

　　B．浩浩乎如馮虛御風                  馮：通“憑”，乘

　　C．而吾與子之所共適                  適：享用，享有

　　D．舞幽壑之潛蛟                        舞：起舞

　　31．下列關于文化常識的表述有誤的一項是（         ）

　　A．美人：代指有美貌的人。古詩文多用以指自己所懷念向往的人。

　　B．賦，原指鋪陳描寫的手法（《詩經》六義），以文體雛形出現的是屈原的辭賦，唐以后出現的文賦，是散文化文體，用韻自由，句式參差，清新流暢，如杜牧的《阿房宮賦》及蘇軾的《赤壁賦》。

　　C．壬戌，中國傳統紀年方式，按天干和地支組合而成，前面的“壬”是天干，后面的“戌”是地支。天干一共十個，地支十二個。

　　D．“永和九年，歲在癸丑”，這兩句說的是同一時間，只是前者用的是年號紀年法，后者用的是天干地支紀年法。

　　32．對《赤壁賦》第二段內容理解和分析不正確的一項是（         ）

　　A．本段可分兩層：第一層，寫客人的歌聲；第二層，寫作者的簫聲。

　　B．本段營造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。

　　C．本段的“喜”由主人“飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉“悲”形成更大的反差。

　　D．本段的“悲”從客人悲涼的簫聲中體現。作者借助夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，化抽為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象真切。

　　33．翻譯下面的句子。（每小題4分，共8分）

　　（1）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

　　（2）東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？

　　34．簡述文中作者情感的變化？

　　（2023上·湖南株洲·高一校考期末）閱讀下面文言文，完成小題。

　　文本一：

　　武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾欲繼襄主①之業，而卒世不見也。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。”王遂胡服。

　　使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也，以成胡服之功。”公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣愿大王圖之。”

　　王即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被發文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題②，鯷冠秫縫③ ，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉異而用變事異而禮易是故圣人茍可以利其民不一其用果可以便其事不同其禮先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”

　　公子成再拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。”再拜，乃賜胡服。

　　趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教，知者不變俗而動。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也，臣愿王之圖之。”

　　王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？三王觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以治今。子其勿反也。”

　　（節選自《戰國策·趙策二》）

　　[注]①襄主指趙襄子，戰國時期的趙國的奠基人，與其父趙簡子并稱“簡、襄”。② “雕題”指在額上刺花紋。③“鳀冠秫縫”指頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，均為古代南方少數民族的習俗。

　　文本二：

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　35．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．是以鄉異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利/其民不一其用/果可以便其事/不同其禮

　　B．是以鄉異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利其民/不一其用/果可以便其事/不同其禮

　　C．是以鄉異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利/其民不一其用/果可以便/其事不同其禮

　　D．是以鄉異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利其民/不一其用/果可以便/其事不同其禮

　　36．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．中國：最早指西周京畿地區，后演變為黃河中下游的中原地區，中國以外則稱為四夷。

　　B．左衽：指古代部分少數民族的服裝，前襟向左掩，而漢族所穿漢服則始終保留右衽特點。

　　C．社稷：社為谷神，稷為土神，谷養育民眾，土載育萬物，社稷也常用來代指國家或朝廷。

　　D．稽首：指古代一種極為隆重的跪拜禮，作為臣子的公子成拜見趙武靈王時當行稽首之禮。

　　37．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（         ）

　　A．趙武靈王認為施行胡服騎射的政策，必定會招來非議指責，但肥義支持趙武靈王下定決心按自己的想法去付諸實施。

　　B．趙武靈王認為吳、越百姓在服飾、風俗、禮制等方面雖然不同，但于國有利卻是一致的，并由此提出禮法有必要因時而變。

　　C．趙武靈王迫于當時形勢而不得已違背簡子和襄子遺志，通過改變趙國舊俗，實施胡服騎射之策，以報中山侵略之仇。

　　D．趙武靈王借用三王之例表明法令制度要因時制宜，一味效法古人的作法，就不能夠管理好現在的國家，以此來駁斥趙造。

　　38．下列各句中加點的詞與現代漢語詞義基本相同的一項是（         ）

　　A．徘徊于斗牛之間    B．白露橫江

　　C．凌萬頃之茫然    D．挾飛仙以遨游

　　39．從詞類活用的角度看，下列加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是（         ）

　　A．歌窈窕之章    B．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　C．方其破荊州，下江陵    D．順流而東也

　　40．選出句式不同于其他三句的一句（         ）