最近讀了廈門(mén)大學(xué)教授易中天先生的《品人錄》一書(shū)，我感到他雖然對(duì)項(xiàng)羽、劉邦、韓信等人的定性褒貶，大體上合乎情理，但對(duì)曹操、武則天等人的定性評(píng)價(jià)則不太合乎實(shí)際。該書(shū)把他們的人性、人格、道德、品質(zhì)的惡劣表現(xiàn)看得無(wú)足輕重，不屑多談，乃至把他（她）們歸結(jié)為“最優(yōu)秀最杰出”的英雄豪杰。當(dāng)然值得肯定的是易中天先生行文優(yōu)美，語(yǔ)言活潑，加上聯(lián)想豐富，人物形象寫(xiě)得生動(dòng)有趣，活靈活現(xiàn)。

    武則天、曹操除了給后人留下一些沉重的故事（還給學(xué)者教授留下一些研究資料），似乎并沒(méi)有留下太多有價(jià)值的東西。即使拿他們的某些“有趣”、“可愛(ài)”乃至有本事有手段的亮點(diǎn)，同他們的殘忍暴戾、奸險(xiǎn)狡詐、冷酷無(wú)情、作惡多端、濫殺無(wú)辜、草菅人命比起來(lái)，也變得黯淡無(wú)光微不足道了，哪里配稱得上是“最優(yōu)秀最杰出最有魅力的人物”呢?!果說(shuō)有本事有手段，甚至不擇手段卑鄙無(wú)恥地達(dá)到目的，弄到權(quán)力，便是優(yōu)秀杰出的人物，那么希特勒算不算一個(gè)呢？?（他肯定有點(diǎn)本事，并且手段高明，幾乎占領(lǐng)整個(gè)歐洲大陸）。曾經(jīng)侵略大半個(gè)中國(guó)制造南京大屠殺血案的東條英機(jī)算不算一個(gè)呢?中國(guó)歷史上（外國(guó)也不例外）出現(xiàn)過(guò)一些壞人，我們雖然無(wú)法選擇，但我們有權(quán)對(duì)這些人作出評(píng)判，并希望以他們的品行作為教訓(xùn)引起后人警惕，讓后人多想己錯(cuò)己過(guò)，多行仁善，少留惡跡。如果武則天一類(lèi)的人都變成了最優(yōu)秀最杰出的人物，人類(lèi)還有什么希望呢?如果人們都向這類(lèi)人物頂禮膜拜，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，大地豈不要變得腥風(fēng)血雨黑夜沉沉了嗎?

    易中天教授說(shuō)：“如果曹操為人忠厚老實(shí)，武則天也心慈手軟，他們確實(shí)不會(huì)留下罵名，但他們的前途卻渺茫，他們的事業(yè)不會(huì)成功。他們自己的身家性命也未必會(huì)有什么保障。曹操也許會(huì)在那亂世死于非命。武則天則只能在感業(yè)寺里了此一生。這難道就不是悲劇嗎?……在此以前，我們總是習(xí)慣于把王朝的興衰、事業(yè)的成敗、歷史的更替和事情的對(duì)錯(cuò)都?xì)w結(jié)為個(gè)人的原因，歸結(jié)為某個(gè)領(lǐng)袖人物或主導(dǎo)人物個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣好壞。與此同時(shí)，歷史人物也都被按照一種簡(jiǎn)單的善惡二元論，被分成好人和壞人、君子和小人，分成仁君和暴君、明君和昏君，或者忠臣和奸臣、清官和貪官，以及好漢和壞蛋、英雄和流氓等等，于是歷史人物無(wú)一例外地都被臉譜化了，中國(guó)歷史變成了一個(gè)大戲臺(tái)。”

    這段話，經(jīng)不起推敲。易先生的這段話，完全是從自私和功利出發(fā)的。如果曹操不起事稱雄，逐鹿中原，是不是個(gè)人前途就渺茫，甚至連身家性命都難保呢?我看未必。東漢末年，“茍全性命于亂世”的人很多（諸葛亮就是最早安于此道的人）。假若曹操當(dāng)年加入這個(gè)行列，至少是“曾被屠城徐州造成十萬(wàn)生靈死亡的那些無(wú)辜者”的大幸，是崔琰、孔融、邊讓、趙彥、楊修、袁忠、許悠、荀彧……免遭屠戮的大幸，是祭酒師勖、醫(yī)生華佗以及一些被他所謂在夢(mèng)中殺死的一些下人的大幸。玩政治也不能不講道德，道德法庭是永遠(yuǎn)存在的。這樣一個(gè)“沒(méi)有他不敢殺和殺不了的”殺人狂，這樣一個(gè)拿別人生命當(dāng)兒戲的軍閥武夫（曹操能寫(xiě)詩(shī)，朱元璋也會(huì)寫(xiě)詩(shī)呢），這樣一個(gè)盜墓劫財(cái)、逼宮殺后，“平生奸偽，死見(jiàn)真性”的小人，如果不是時(shí)勢(shì)造化選擇了他，華夏的歷史難道還會(huì)真有什么缺失和遺憾嗎?

    易中天教授輕視把歷史人物臉譜化。然而，他不知道，中國(guó)民間戲曲藝術(shù)千百年來(lái)臉譜化某些歷史人物，卻有著深刻的邏輯和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。前些年，報(bào)紙上有一篇文章談到曹操的大白臉，分析深刻。文章說(shuō)：“像曹操這樣的人，用什么顏色勾畫(huà)他的臉譜，才足以相稱呢?實(shí)在太難了。無(wú)論什么色彩什么圖案加在他的臉上，都覺(jué)得太淺近，太單薄，不能顯其靈魂于萬(wàn)一，只有一張白臉，才顯得奧妙無(wú)窮。這白不是淑女的凝脂白，不是秀士的儒雅白，不是厲鬼的凄怨白，按照民間傳說(shuō)，這是‘魚(yú)肚白’，魚(yú)肚白!他是冷血?jiǎng)游铮瑳](méi)有人的血性。由他的冷血面孔，讓人時(shí)時(shí)想到死亡。只有這樣，才是徹底的曹操。”

    武則天所犯下的違反人性的罪惡，更是令人齒寒了。假若這個(gè)小女人不去爭(zhēng)寵帝王處心積慮往上爬，在感業(yè)寺里了此一生，即使是她個(gè)人的一個(gè)小小悲劇，我想也比她后來(lái)呼風(fēng)喚雨、陰謀使壞、心狠手毒、殘殺親人、栽贓陷害、酷刑逼供、血染皇冠……釀成許多人（包括被她殺死的兩個(gè)親兒子）的大悲劇要好得多。武則天雖在確立科舉制度、提高庶族地位方面有所作為，但其人生目的無(wú)非就是弄權(quán)。（像武則天一樣在感業(yè)寺里了此一生的小尼姑還多哩，如果后宮的三千粉黛個(gè)個(gè)都像武則天一樣不甘寂寞、呼風(fēng)喚雨、使壞弄權(quán)，豈不烏煙瘴氣、天下大亂了嗎?）武則天是只顧改變自己命運(yùn)而不顧別人命運(yùn)的。她奪取帝位只是為了滿足權(quán)欲，享受男色，滿足一己的心理欲望和物質(zhì)欲望。武則天一生謀殺了九十多人，其中包括她的親人二十三人，李治家族的三十四人。權(quán)力就真的那么可愛(ài)嗎?武則天縱橫捭闔謀政弄權(quán)幾十年，到頭來(lái)，她的內(nèi)心是空虛戰(zhàn)栗、不得安寧的。武則天臨死時(shí)的心理，我想可能非常復(fù)雜。孔子說(shuō)，人之將死，其言亦善；鳥(niǎo)之將死，其鳴亦哀。武則天深知自己一生為了爭(zhēng)權(quán)奪利，使用無(wú)所不用其極的惡毒手段，殘害了那么多人的生命，其罪是不可原諒的；她也深知駱賓王所寫(xiě)的有關(guān)她的種種事實(shí)，確實(shí)也是罪不可赦的。她贊美駱賓王的文采不是有什么雅量，而是出于無(wú)奈（就像曹操贊美陳琳一樣）。如果說(shuō)武則天還有一點(diǎn)可取、可愛(ài)和誠(chéng)實(shí)的話，那就是她決定死后立一塊無(wú)字碑。這個(gè)老女人算得上是個(gè)聰明人。是呀，假若立一塊有字碑，寫(xiě)什么呢?歌功頌德嗎?她問(wèn)心有愧；寫(xiě)她的殘酷劣跡嗎?她又不愿意。她自知做的壞事太多，死后立碑，肯定有人要揭她的老底。她死了，沒(méi)有人怕她了，因此，趁她還有一口氣，再下一道最后的圣旨：立無(wú)字碑。她想到的最好的辦法就是什么也不說(shuō)，大家向前看，不要向后看，不要糾纏已經(jīng)過(guò)去的事情，給歷史留下一筆糊涂賬。武則天臨死的懺悔，沒(méi)有什么可圈可點(diǎn)的地方。她若是個(gè)有神論者，想通過(guò)最后的懺悔不下地獄，恐怕也是不行的。我認(rèn)為她的懺悔的現(xiàn)實(shí)意義，倒在于“早知今日，何必當(dāng)初”!今天還有人對(duì)這些故事不加批判地津津樂(lè)道，我覺(jué)得很殘忍。

    唐代貞觀之治后的社會(huì)算得上安定和諧，政治局面也算得上并無(wú)大虞。武則天心懷叵測(cè)，大開(kāi)殺戒，弄得朝野上下雞犬不寧，有什么益處和作用呢?她的所作所為除了毒化社會(huì)風(fēng)氣、敗壞人倫親情，還給國(guó)人造成極大的心理傷害。把武則天的陰險(xiǎn)自私爭(zhēng)權(quán)奪利說(shuō)成是“偉大的革命”和“歷史創(chuàng)舉”（易中天語(yǔ)）是荒唐可笑的（這與捍衛(wèi)女權(quán)扯不上邊。更不是什么男人能當(dāng)皇帝女人也能當(dāng)皇帝的問(wèn)題）。武則天留給后人和歷史的只能是她人性惡的大爆發(fā)，是她不良品格的大展露，是她野心勃勃的一次瘋狂的大表演!

    人性的善惡，在權(quán)力榮譽(yù)和金錢(qián)美色上最能集中體現(xiàn)，無(wú)論男女都一樣。金錢(qián)美色，能滿足人的物質(zhì)欲望，讓人得到享受；權(quán)力榮譽(yù)，能滿足人的心理欲望，讓人得到快感。但，不同的人品、不同的價(jià)值取向，對(duì)金錢(qián)美色權(quán)力榮譽(yù)也有不同的選擇。古今中外有無(wú)數(shù)這類(lèi)先例。當(dāng)人的善的天性啟動(dòng)，人可以用正當(dāng)?shù)钠胶偷氖侄危�在不損害或較少損害別人利益的情況下去實(shí)現(xiàn)目的（倘若不能實(shí)現(xiàn)，他可以放棄）；當(dāng)人的惡的天性啟動(dòng)驅(qū)使時(shí)，人便不擇手段、陰險(xiǎn)狡詐、野蠻殘忍，不惜損害別人利益，乃至傷害別人性命達(dá)到自己的目的（倘若不能實(shí)現(xiàn)，他們還可能要困獸猶斗作垂死的掙扎）。還有一種修養(yǎng)極高品德完美的人，即使面對(duì)權(quán)力榮譽(yù)金錢(qián)美色，他們也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，心靜如水。諸葛亮與曹操、長(zhǎng)孫皇后與武則天，可算作兩組人性優(yōu)劣的鮮明對(duì)比。諸葛亮“不求聞達(dá)于諸侯”“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”；曹操則胸懷“大志”，腹藏奸宄，“寧可我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”；長(zhǎng)孫皇后道德高尚、賢淑溫良，常勸太宗多納忠諫，少聽(tīng)讒言，近賢臣、遠(yuǎn)小人，終致讓他明白兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗的道理（如果沒(méi)有長(zhǎng)孫皇后，敢于庭爭(zhēng)的魏征，有十個(gè)腦袋，恐怕也被李世民砍掉了）。武則天呢，覬覦權(quán)力，嗜血貪婪，可能早年即與李治私通，獵他為囊中之物，然后一步步靠近權(quán)力中心，爬上金字塔頂尖。李治即使不如乃父精明強(qiáng)干，武則天當(dāng)了皇帝后又干出了多少輝煌的業(yè)績(jī)呢?后太宗時(shí)代的謀臣良將眾多，即使輔助一個(gè)懦弱平庸的高宗，無(wú)為而治，我想亦要比武則天一心奪權(quán)、亂政禍國(guó)幾十年好得多。諸葛亮的英明偉大正直無(wú)私、長(zhǎng)孫皇后的溫柔敦厚明理通達(dá)已成千古佳話；曹操的狡黠奸詐兇險(xiǎn)多疑、武則天的狠毒殘忍冷酷獸性必留萬(wàn)載罵名。回顧歷史，到底誰(shuí)優(yōu)秀?誰(shuí)杰出?誰(shuí)魅力猶存?誰(shuí)光彩照人呢?

    易中天先生把人性的“善”、“惡”二元化歸結(jié)為“簡(jiǎn)單”二字，是一種膚淺的見(jiàn)解。他在征引黃仁宇先生《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中的“這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋?zhuān)�而是�?dāng)日的制度已到山窮水盡，上至天子，下至庶民無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍”一段文字后說(shuō)：“正因?yàn)橹贫缺旧沓隽藛?wèn)題，所以皇帝是勵(lì)精圖治還是茍安耽樂(lè)，輔臣是獨(dú)裁攬權(quán)還是妥協(xié)調(diào)和，文官是廉潔奉公還是貪污舞弊，武將是富于創(chuàng)造還是習(xí)于茍安，思想家是極端進(jìn)步還是絕對(duì)保守，都無(wú)關(guān)緊要而且沒(méi)有意義。”

    制度問(wèn)題確實(shí)是個(gè)關(guān)鍵和核心問(wèn)題。不僅封建專(zhuān)制制度，任何專(zhuān)制獨(dú)裁的制度都是邪惡的。但中國(guó)綿延幾千年的專(zhuān)制王朝呈馬鞍形的起伏不定，統(tǒng)治時(shí)間有長(zhǎng)有短，執(zhí)政期間有猛有寬，有時(shí)殘暴恐怖，有時(shí)相對(duì)開(kāi)明，有時(shí)動(dòng)蕩不安，有時(shí)相對(duì)穩(wěn)定，不能說(shuō)與統(tǒng)治者的個(gè)人品德和統(tǒng)治集團(tuán)的群體素質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。一個(gè)王朝的統(tǒng)治者如果是明君、仁君、賢臣、清官，即使是到了行將沒(méi)落的晚期也可能茍延殘喘，拖延一段時(shí)間；一個(gè)王朝如果它的統(tǒng)治者是暴君、昏君、貪官、孽臣，即使處于初期，這個(gè)王朝也會(huì)土崩瓦解，徹底完蛋。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，可謂勢(shì)頭正旺，但暴虐無(wú)道，民不聊生，僅僅維持十幾年，到秦二世便消亡了。王莽新政、隋煬帝統(tǒng)治等等都是短命的先例。怎么能說(shuō)帝王將相，特別是帝王的個(gè)人品德、人格、作風(fēng)、個(gè)性，對(duì)治國(guó)安民“無(wú)關(guān)緊要沒(méi)有意義”呢?胡適先生在五四時(shí)期提出好人政府，主張賢良治國(guó)，也是在無(wú)可奈何的情況下，出于兩害相權(quán)取其輕的邏輯。現(xiàn)代的憲政議會(huì)民主制度比專(zhuān)制獨(dú)裁制度要優(yōu)勝百倍千倍。然而即使是在先進(jìn)的制度下，好人、壞人以及賢良、奸小，照樣也會(huì)發(fā)生不同的作用的，或推動(dòng)歷史前進(jìn)，或拉著歷史倒退。好在民主的制度能夠制約壞人、奸小，使他們較少機(jī)會(huì)得逞。制度是人創(chuàng)造的。制度的目的也是揚(yáng)人之善，懲人之惡。丘吉爾說(shuō)民主制度也有缺點(diǎn)，就是他看到了人性惡的一面。就是在自詡為最民主的美國(guó)也會(huì)有“水門(mén)事件”、“克林頓丑聞”出現(xiàn)。民主制度提供一個(gè)平臺(tái)，一種手段，一個(gè)機(jī)會(huì)，讓法律和道德展示力量。法律是對(duì)形體的懲罰，道德是對(duì)心靈的懲罰。法律的力量讓尼克松在彈劾中下臺(tái)，道德的力量讓克林頓懺悔一生。一介草民一個(gè)小老百姓的人格、品德、個(gè)性、作風(fēng)出了問(wèn)題，也許無(wú)傷大雅；一個(gè)領(lǐng)袖人物的人格、品德、作風(fēng)、個(gè)性出了問(wèn)題，便會(huì)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生了。特別是在權(quán)力不受任何監(jiān)督制約的情況下，這種壞品德一旦惡性發(fā)作，舉國(guó)上下就會(huì)墮入深淵。人們希望像胡適先生所說(shuō)的“好人”掌權(quán)，免得他們?cè)馐芨�大的�?zāi)難與不幸。但這里要再重復(fù)一句：即使在民主的制度下，我們也要選舉德高望重、人格完美的領(lǐng)導(dǎo)者，而要防止覬覦權(quán)力、善于偽裝的奸佞小人。這絕不是無(wú)關(guān)緊要沒(méi)有意義的！世上沒(méi)有絕對(duì)的好人和壞人，但大體區(qū)別一下還是有可能，甚至也有必要的。

    中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)一些個(gè)人品質(zhì)很壞的政治人物。當(dāng)我們?cè)诨仡欉@個(gè)民族的巨大傷痛時(shí)，我們千萬(wàn)不要護(hù)短，也千萬(wàn)不要怕家丑外揚(yáng)，只有暴露了痛疽，才能夠得到療救。如果說(shuō)像武則天那樣權(quán)欲熏心的野心家陰謀家都是“高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮的高明的政治家”（易中天語(yǔ)），那么，中國(guó)的許多歷史都要改寫(xiě)的。易中天還有一個(gè)悖論：充當(dāng)鷹犬的來(lái)俊臣是個(gè)大壞蛋，而指使、慫恿、重用來(lái)俊臣的武則天反倒是個(gè)大好人、一個(gè)杰出的優(yōu)秀人物，豈非一件怪事嗎？如果學(xué)者們這樣去寫(xiě)歷史，去寫(xiě)歷史人物，中國(guó)也許是世界上最干凈的一個(gè)國(guó)家了。 
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