著名教育家裴斯泰洛齊認為，教學的主要任務不是積累知識，而是發展思維，豐富想象。新課標也指出：在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。也正因為這樣，教師都在不遺余力地激發學生的想象力。可由于種種原因，不少學生的想象都沒有走上“正道”，總是經不起推敲。我認為，唯有構筑起堅實的堤岸，才能引導想象這條思維的河流奔向知識的海洋。

　　那么怎樣才能構筑起堅實的堤岸呢？我認為必須以現實生活為基礎，培養學生的時代意識、科學意識、語境意識、主旨意識、文體意識。

　　1.時代意識，就是注意想象內容的時代性。想象內容必須符合歷史常識，分清時間先后。

　　如讓學生“描繪《錢塘湖春行》的情景，可運用合理的想象，注意體會作者的情感”，有學生描寫詩人看著美景，隨口吟誦蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。殊不知，蘇軾是在白居易寫《錢塘湖春行》二百多年后才出生的。

　　2.科學意識，就是注意想象內容的科學性。想象內容要遵循客觀規律，不沖破科學底線，不宣揚迷信，不出現偽科學。

　　如許多小孩子喜歡看日本的動畫片《哆啦A夢》，他們希望自己也像大雄那樣擁有機器人哆啦A夢，如果頭上安一個“飛行器”便可以上天入地，如果套上“拳擊套”便可以所向無敵，如果擁有“時間機器”便可以停留在過去與未來的任何時刻，如果擁有“隨意門”便可以去世界的任何一個角落，如果擁有“魔鬼相機”便可以愛折磨誰就折磨誰（只要按下快門，相機里就會掉出一個玩偶，折磨玩偶，對方就受罪）……先不說“飛行器”“拳擊套”“時間機器”“隨意門”的科學性，單是“魔鬼相機”便有迷信和巫術之嫌。

　　3.語境意識，就是注意想象內容的合理性。想象內容要切合語境，和當前的情節吻合，不脫離文本。

　　如“阿長是個文盲，她是如何買到《山海經》的？這當中經歷了多少艱辛？在《阿長與〈山海經〉》中魯迅對此并未提及，請你對阿長買《山海經》作一次大膽的想象”，很多學生從“阿長是文盲，她真心關愛魯迅，即使歷盡艱辛也要買到《山海經》”作為想象的起點，展開了豐富的想象。但有的學生寫書店老板使壞，硬要五個銀元外加一副金手鐲，還讓阿長打掃三天衛生。這就想象過頭了，阿長是文盲，但不是弱智，這樣想象實在不切合語境。

　　再如補寫《老王回家》：“老王在臨終前一天，已形如僵尸的他竟親自送雞蛋和香油到楊絳家表心意，他是怎樣下樓梯回到自己家的，請你作一合理想象。”一學生這樣寫道：“老王完成了一樁心愿，如釋重負，騎上自行車回了家……”老王的破三輪變成了自行車，“僵尸”竟成了健康人，荒唐！

　　4.主旨意識，就是注意想象內容與主題的一貫性。想象內容要緊扣原文的主題，要符合邏輯，不與原文本矛盾。

　　如續寫《皇帝的新裝》，有很多學生在原文情節的基礎上，充分發揮自己的聯想和想象，敘寫了皇帝游行之后倒行逆施，濫殺無辜，直至覆滅的過程；也有的學生寫皇帝顛倒黑白，用“說真話罪”處罰小孩，用這一情節來深化原文的內容，表明皇帝愚蠢到極點……但也有學生胡亂想象，有的寫皇帝派大將軍發射火箭彈消滅了兩個騙子；有的寫小孩告發了騙子，把騙子送上了絞刑架；有的寫皇帝幡然悔悟，讓小孩當了皇帝，后來新皇帝逮到了騙子，嚴加懲罰……這根本就不符合原文的主題，不符合人物性格發展的邏輯。這樣的想象是不可取的。

　　5.文體意識，就是注意想象的內容要符合一定的文體要求。想象內容要與文體固有的風格相一致，不能隨意空想。

　　神話與童話、科幻與魔幻、世情小說與神魔小說、寓言故事與民間故事，種種文體之間有可以融合的部分，但更有不同，它們都有固有的要求。我們不可為了追求噱頭，而將其雜糅起來。如有學生寫“楊利偉乘坐神舟飛船進入太空，睡夢中覺得有點異常，睜眼一看，原來是孫悟空進了太空艙”。再如一學生續寫《皇帝的新裝》，寫皇帝調動所有人馬，歷經千辛萬苦逮到了騙子，為了使他們以后不再行騙害人，便用高科技手段在他們體內植入了“行騙阻止儀”，只要騙子一有行騙勾當，儀器就會自動報警……我們應該肯定學生豐富的想象力、文章明確的主題和一定的思想，但是不能視其為原文的續寫，它們只是外傳或別傳，甚至只是歪傳罷了。

　　總之，在語文教學中，教師在重視激發學生的想象力和創造力的同時，必須注意教給他們科學的思想方法和實事求是的態度，不能讓想象流于不著邊際的瞎想——想象應該是一種美的科學的思維

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