故選D。

　　29．本題考查學生分析、比較材料信息的能力。

　　材料一中，根據原文“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態”“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。在社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊”可知，材料一中的“鄉”著眼于“鄉土中國”，“人”著眼于傳統的農民。他所要展現的是傳統社會中封閉不流動的“鄉土中國”，世代定居的農民以土地謀生，安土重遷，彼此熟悉，這些都無法應付陌生人所組成的現代社會。

　　材料二中，根據原文“中國從世紀之交開始經歷有史以來最為劇烈的城鎮化進程，由鄉土中國邁向了城鄉中國”“大規模農民工的‘半城市化’，本質上只是在生產方式和經濟收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農業為生，轉而從工業和城市中獲取經濟收入”“因此，農民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉實現，他們會在家鄉的城鄉空間體系中重新分層級扎根下來，縣域范圍內的縣城和小城鎮是農民工返回家鄉后的主要空間載體”可知，材料二中的“鄉”著眼于“城鄉中國”，“人”著眼于遷徙中的農民工。這里講述的主要是城鎮化進程中不斷蛻變的“城鄉中國”，進城務工的農民工不再主要依賴農業為生，但由于經濟性、社會文化性因素，更傾向于歸回故土扎根。

　　30．本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。

　　根據材料一原文“在社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的”可知，首先應“革除流弊”，促進鄉土社會的蛻變。

　　根據材料二原文“他們在家鄉的城鄉空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會關系網絡的完整，并可進一步擴展和外推，進而嵌入家鄉的城鄉社會之中，浸潤和汲取這一社會的養分，避免成為城市化洪流中的原子化個體，家鄉的城鄉社會是他們的棲居地和避風港”可知，要注意保留鄉愁與“熟悉”社會中的社會關系網絡。

　　根據材料原文“農民工根據自身的經濟收入、家庭結構等因素，主動選擇在家鄉的中小城市、小城鎮、小集鎮和村莊等不同層級空間中重新扎根落地的過程。農民工‘分層沉淀’的過程，也是回歸鄉土的過程”和“但是，由于縣域非農就業空間有限，農民工家庭以代際分工為基礎的跨區域的‘半工半耕’家庭形態仍然會長期存在，這也反映了中國城鎮化下半程的長期性和艱巨性”可知，應聚焦讓返鄉后的農民工“真正市民化”，須得引導“分層沉淀”和解決非農業就業問題。

　　（2023上·湖南益陽·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”。為什么會這樣呢？如果我們要討論這個問題，就得考慮一下社會結構的格局了。

　　西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規定的。我們不妨稱之作團體格局。

　　家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。

　　我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。在鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。這就是“差序格局”。

　　以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統社會中的私的問題了。

　　（摘編自費孝通《鄉土中國》）

　　材料二：

　　《鄉土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統的社會結構、人際關系的邏輯和傳統文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

　　在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統家族文化言，五服[注]之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉人，美不美家鄉水”“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

　　在傳統社會中，差序格局體現的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節的情況下往往由個人依據與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時具有強烈的穩定性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。

　　（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）

　　【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。

　　31．下列對差序格局的理解和分析不正確的一項是（            ）

　　A．“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這種現象其實是“私”的問題，與鄉土社會的差序格局密不可分。

　　B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢力的變化而變化。

　　C．中國傳統社會的“差序格局”網絡因中心勢力的大小而定，但都是以個人為中心的，因此界限分明。

　　D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。

　　32．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（            ）

　　A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

　　B．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你能明確知道客人數目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

　　C．在沒有國家計劃和市場調節的情況下，為了讓自己利益最大化，當資源稀缺時，和自己關系越近的個人，能得到越多的資源。

　　D．五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國現代社會的特點。

　　33．下列選項不能作為論據支撐“差序格局”伸縮性這一特點的是（            ）

　　A．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。    B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。

　　C．在家靠父母，出門靠朋友。    D．表親三千里，堂親五百年。

　　34．材料一運用多種論證方法論證觀點。請結合材料找出兩種論證方法并作簡要分析。

　　35．在西方，所有姐妹都可以統稱為“sister”，而在中國，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請結合材料分析中西方稱謂不同的原因。

　　【答案】31．C    32．D    33．B    34．①對比論證。將西洋社會團體格局和中國傳統社會差序格局加以比較，突出強調了差序格局的伸縮性；

　　②舉例論證。列舉“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材”等事例，使論證更有說服力；

　　③比喻論證。把西洋社會比作捆柴，把中國傳統社會比作石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。    35．（1）因為西方社會是團體格局，在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，所以不用區分，統一稱謂。

　　（2）而中國傳統社會是差序格局，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的，親屬關系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物，因此不同的親屬有不同的稱呼。

　　【解析】31．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

　　C.“因此界限分明”說法有誤。根據原文“我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚”“家庭在西洋是一種界限分明的團體”可知，“界限分明”是西洋社會的特征。

　　故選C。

　　32．本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。

　　D.“外戚中，更是‘一表三千里’，這是中國現代社會的特點”說法有誤。根據原文“依中國傳統家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里’”可知，“一表三千里”是傳統社會的特點。

　　故選D。

　　33．本題考查學生分析文章論點、論據和論證方法的能力。

　　“差序格局”所具有的伸縮性是指“在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密”差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇”。

　　A.強調地緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　B.強調道不同，不相為謀，與伸縮性無關。

　　C.強調友緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　D.體現親緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　故選B。

　　34．本題考查學生分析文章論點、論據和論證方法的能力。

　　由原文“在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體”和“我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的”可知，運用了對比論證的方法，將西洋社會團體格局和中國傳統社會差序格局加以比較，突出強調了差序格局的伸縮性；

　　根據原文“在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是‘街坊’。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍”可知，文章列舉“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材”等事例，使論證更有說服力；

　　由原文“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。”和“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”可知，運用了比喻論證的方法，用捆柴、水面波紋作比喻來論證兩種社會格局的特點，語言生動形象，通俗平易。

　　35．本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。

　　材料一運用比喻論證的方法，用“捆柴”比喻西洋社會，用“石頭擊水”比喻中國鄉土社會，充分證明西洋社會具有“團體格局”，中國鄉土具有“差序格局”。因為社會特性不同，對家庭格局與家庭成員間關系也會有不同的理解，這就產生了稱呼方式的不同。

　　原文“家庭在西洋是一種界限分明的團體”“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”表明，西洋家庭界限分明，“在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的”，由此可知，因為西方社會是團體格局，在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，所以不用區分，統一稱謂，所有姐妹都可以統稱為“sister”。

　　根據原文“五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大”可知，中國家庭的范圍不是很確定。由原文“我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物”可知，中國的家庭網絡可以包括“無窮的人”，對親戚的稱呼就要多一些，劃分更細致，如親姐妹、表姐妹、堂姐妹。

　　（2023上·陜西西安·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。