社論是新聞評(píng)論的一種，是最為重要的新聞評(píng)論和輿論工具，是報(bào)紙編輯部就重大問題發(fā)表的評(píng)論。

　　社論是帶有指導(dǎo)性的聲音，所以不同于學(xué)術(shù)論文，是不允許進(jìn)行無休止的討論和辯論的；社論也不同于一般的評(píng)論文章，因?yàn)樗�是集體智慧的結(jié)晶，是帶有權(quán)威性的堅(jiān)守黨性原則的評(píng)論文章，是不允許任意發(fā)揮個(gè)人意見的。社論也不同于一般的文件和指令，它是從思想認(rèn)識(shí)上闡明問題，把社會(huì)生活現(xiàn)象和重大時(shí)政問題提升到一定的理論高度加以分析闡述，從而把受眾的認(rèn)識(shí)水平提升到政策的高度，從而具有高度的指導(dǎo)性。所以說，作為新聞評(píng)論的一種形式，社論也具有新聞評(píng)論的一般功能（認(rèn)知功能、教育功能等），但是最突出和重要的就是它代表媒體乃至政黨、政治團(tuán)體等直接發(fā)言的喉舌與輿論功能。因此美國著名報(bào)人普利策才會(huì)把社論喻為“報(bào)紙的心臟”。

　　3.寫作背景

　　新冠肺炎疫情是百年來全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行，是1949年以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。疫情發(fā)生后，黨中央、國務(wù)院高度重視。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平作出重要指示：湖北武漢市等地近期陸續(xù)發(fā)生新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，必須引起高度重視，全力做好防控工作。

　　2020年9月8日，全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在大會(huì)上發(fā)表重要講話。他說，在過去8個(gè)多月的時(shí)間里，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，進(jìn)行了一場驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn)，經(jīng)受了一場艱苦卓絕的歷史大考，付出了巨大努力，取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個(gè)英勇壯舉！

　　在這場同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。

　　（二）選擇性必修中

　　第一單元

　　《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》

　　1.作者簡介

　　弗里德里希·恩格斯（德語：Friedrich Engels，1820年11月28日－1895年8月5日），德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家，軍事理論家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供經(jīng)濟(jì)支持。馬克思逝世后，將馬克思遺留下的手稿、遺著整理出版，并眾望所歸地成為國際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

　　2.寫作背景

　　馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素。但是，馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn)，篡改了歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當(dāng)時(shí)德國青年極大的思想混亂。他們當(dāng)中有不少人寫信向恩格斯請教，大學(xué)生瓦爾特 · 博爾吉烏斯就是其中一位。恩格斯針對他提出的問題，在1894年1月25日的回信。

　　3.了解“書信”

　　內(nèi)涵：書信是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。

　　作用：在古代，書信作為主要的通信來源，它不僅促進(jìn)交流，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷，還起到了報(bào)平安的作用。在現(xiàn)代，書信較多作為一種正式的文書，用于正式的場合，是書面語體的應(yīng)用文體的重要形式之一。

　　格式：

　　①開頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。

　　②問候語。如寫“你好”“近來身體是否安康”等，可以接正文。

　　③正文。這是信的主體，可以分為若干段來書寫。

　　④祝頌語。以最一般的“此致”“敬禮”為例。“此致”可以有兩種正確的位置來進(jìn)行書寫，一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行空兩格書寫。“敬禮”寫在“此致”的下一行，頂格書寫。后應(yīng)該加上一個(gè)驚嘆號(hào)，以表示祝頌的誠意和強(qiáng)度。

　　⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語下方空一至二行的右側(cè)。最好還要在寫信人姓名之前寫上與收信人的關(guān)系，在下一行寫日期。

　　《改造我們的學(xué)習(xí)》 《人的正確思想是從哪里來的  》

　　1.作者簡介

　　毛澤東(1893－1976)，字潤之。中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩人、書法家。有《毛澤東選集》五卷，其中《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》都是重要篇章。

　　2.了解“毛澤東思想的科學(xué)涵義”

　　毛澤東思想科學(xué)涵義的核心是把馬克思列寧主義普遍真理同中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，其具體內(nèi)涵主要包括：①毛澤東思想是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。毛澤東思想同馬克思主義是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，它們在立場、觀點(diǎn)和方法上，在基本原理上，是完全一致的。毛澤東思想又是馬克思主義在中國的具體化、民族化。②毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)和正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。凡是被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的思想、觀點(diǎn)，即使是毛澤東提出的，也不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系。③毛澤東思想是黨的集體智慧的結(jié)晶。一方面，毛澤東作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者；另一方面，毛澤東思想凝聚著黨和人民的集體智慧。

　　3.寫作背景

　　《改造我們的學(xué)習(xí)》

　　1941年5月，毛澤東同志在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，標(biāo)志著整風(fēng)開始。毛澤東之所以要發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)，是有著深刻歷史背景的，尤其是與馬克思主義中國化的曲折歷程有關(guān)。

　　第一，王明“左”傾教條主義的嚴(yán)重危害必須從思想路線上徹底解決。

　　第二，抗戰(zhàn)初期王明的右傾錯(cuò)誤一度引起黨內(nèi)思想混亂，必須予以肅清。

　　第三，皖南事變的發(fā)生，促使毛澤東思考如何盡快改變與共產(chǎn)國際的關(guān)系，這是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。

　　《人的正確思想是從哪里來的  》

　　1963年5月2日毛澤東在杭州召集部分政治局委員和大區(qū)書記召開了一個(gè)小型會(huì)議上制定的一個(gè)黨內(nèi)文件。這個(gè)文件對國內(nèi)政治形勢作出了過于嚴(yán)重的估計(jì)，認(rèn)為當(dāng)前中國社會(huì)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的尖銳的階級(jí)斗爭情況，要求重新組織革命的階級(jí)隊(duì)伍，開展大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，打退資本主義和封建勢力的猖狂進(jìn)攻。《前十條》下達(dá)后，各地根據(jù)這個(gè)文件精神，重新訓(xùn)練干部，進(jìn)行試點(diǎn)，為即將開展的農(nóng)村“四清”和城市“五反”運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。

　　3.文體知識(shí)

　　政論文

　　政論文是以政治問題為主要內(nèi)容的論述文。它內(nèi)容廣泛,形式多樣。論述政治問題的,自然是政論文;從政治角度論述社會(huì)問題和思想問題的社會(huì)論文、思想論文,也可以歸入政論文;報(bào)紙雜志的社論、評(píng)論員文章、觀察家評(píng)論等大多數(shù)也是政論文。政論文主要有三個(gè)方面的特點(diǎn)：

　　①政治性:政論文常常研究重大政治問題,對于那些政治色彩濃厚的社會(huì)問題和思想問題,也會(huì)進(jìn)行理論與實(shí)際的探討,體現(xiàn)政論文的政治敏銳性。

　　②指導(dǎo)性:政論文不僅要用道理說服人,而且常常會(huì)進(jìn)而成為人們行動(dòng)的指導(dǎo)。

　　③嚴(yán)密性:政論文特別強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、論證的邏輯性以及行文的周密性。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 —— 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　具體內(nèi)容為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》

　　1.作者簡介

　　胡福明，生于1935年，江蘇無錫人。1955年9月就讀于北京大學(xué)新聞專業(yè)，后進(jìn)入中國人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)。1962年畢業(yè)后，到南京大學(xué)政治系(后改為哲學(xué)系)任教。1982年調(diào)至江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長、部長省委常委、省委黨校校長、江蘇省政協(xié)副主席等職。曾獲“江蘇社科名家”稱號(hào)2018年，被黨中央國務(wù)院授予“改革先鋒”稱號(hào)，并獲評(píng)真理標(biāo)進(jìn)大討論的代表人物。2019年，獲“最美奮斗者”個(gè)人稱號(hào)。1978年5月11日，由其主創(chuàng)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在《光明日報(bào)》以“特約評(píng)論員”的名義發(fā)表。

　　2.寫作背景

　　20世紀(jì)70年代中后期，我國面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折，“解放思想”成為時(shí)代的呼聲。但是，這一進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙，黨和國家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面。針對這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。1977年7月，黨的十屆三中全會(huì)恢復(fù)了鄧小平在黨內(nèi)、政府和軍隊(duì)中的全部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。與此同時(shí)，其他老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。不少同志感到有必要根據(jù)鄧小平等同志的思想，寫一篇比較全面的關(guān)于解放思想、撥亂反正的文章。1977年，《光明日報(bào)》的《哲學(xué)》專刊組組長請胡福明為《哲學(xué)》專刊撰稿。胡福明完成了兩篇稿子，其中一篇是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。后來，這篇文章經(jīng)過反復(fù)修改，于1978年5月11日以“特約評(píng)論員”的名義在《光明日報(bào)》上發(fā)表。這篇文章很快引發(fā)了場全國范圍內(nèi)的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，對中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　3.知識(shí)鏈接

　　“社論”

　　社論是新聞評(píng)論的一種，是代表媒體(報(bào)紙、雜態(tài)、通訊社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)等)編舞部和媒體主辦者對重大新聞事件或時(shí)事政治問題發(fā)表的權(quán)威性評(píng)論。在廣播電臺(tái)、電視臺(tái)稱為“本臺(tái)評(píng)論”。媒體的社論集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)價(jià)層對即時(shí)發(fā)生的新聞事實(shí)或現(xiàn)實(shí)問題的立場、觀點(diǎn)、主張，是社會(huì)輿論的重要組成部分，并對社會(huì)輿論產(chǎn)生重大的影響

　　論證形式

　　論證一般分為立論和駁論。

　　①立論是對一定的事件或問題，從正面闡述自己的見解和主張的論證方法。

　　②駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。

　　有三種方法:反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。

　　反駁論點(diǎn)，即直接反駁對方論點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。

　　《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》

　　1.作者簡介

　　張岱年(1909—2004)

　　字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。

　　盧梭(1712—1778)

　　法國思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。

　　柏拉圖(約前427—前347)

　　古希臘哲學(xué)家。他出身于雅典一個(gè)貴族家庭,父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué),不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來到麥加。后來他又出游列島列國,到過埃及、南意大利等地。其間,他詳細(xì)地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等,進(jìn)一步研究和掌握了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂等學(xué)科理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說。柏拉圖才思敏捷,著述頗豐。他的著作大多是用對話體裁寫成的,內(nèi)容豐富深刻,人物性格鮮明,論證嚴(yán)密細(xì)致,語言優(yōu)美華麗,達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價(jià)值。

　　蘇格拉底

　　出生于雅典一個(gè)普通公民家庭。他早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作,后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問題,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃跑的建議,飲毒而死。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上的地位相同。

　　2.寫作背景

　　《修辭立其誠》

　　本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”;40年代他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說:“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也。”

　　《憐憫是人的天性》

　　1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版。《憐憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。

　　《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》

　　公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕,蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄,試圖勸說他越獄逃跑,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但蘇格拉底不贊同逃跑,他寧可死,也不肯違背自己的信仰。他針對格黎東的建議,拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步設(shè)問,深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。

　　3.知識(shí)鏈接

　　“學(xué)術(shù)論文”

　　學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體,它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。

　　一般情況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。

　　學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。

　　“對話錄”

　　對話錄，柏拉圖代表作之一，是他對話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對話。《柏拉圖對話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。

　　三．內(nèi)容回顧與藝術(shù)特色